百业经随笔感受（第一篇）：听上师讲《百业经》的一点体会
几年前，我曾经读过《百业经》，觉得《百业经》里所讲的公案，就像一个个古老的故事，距我们很遥远，我没有认真体会每个公案的含义。听了上师给我们讲的《百业经》才有了新的体会。明白了因果不虚的真正含义。对种恶因有了真正的恐惧感。从《一只母狗》中，认识到：说一句额话，就要承受五百世转生成狗的果报，太可怕了！想想我们现在，生活在这五浊恶世之中，我们每天不知要造做多少恶业，将来要遭受多少果报，不可想象。真是轮回无期限，果报受不完啊！太悲惨了！没有听上师讲《百业经》之前，自己还认为，这么浅显的经，我都看过，听不听都可以，可是，听完上师讲的《百业经》之后，才如梦方醒《百业经》对我们有多么的重要，才明白上师的良苦用心。真是自觉惭愧啊！发自内心地感恩上师！
百业经随笔感受（第二篇）：百业经白话文
《百业经》是我等大师释迦牟尼佛宣说因果不虚的一部甚深经典。共有一百多个公案，涉及到比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷、仙人、国王、大臣、婆罗门、施主，居民、***女、猎人等人物，形象地阐明了善恶之因必感善恶之果的真谛。
龙猛菩萨在《中观宝鬘论》中曾有“无见堕恶趣，有见生善道”的教言，即没有因果正见的人难免堕落恶趣，而有因果正见的人自然能往生善道。大恩上师法王如意宝晋美彭措也在六千余名四众弟子前强调：“凡听闻、读诵、受持此《百业经》的人，若能对因果不虚生起坚定的信心，谨慎遵循因果，并且精进修持、忏悔罪障，一定不会堕落。”故弟子们对此经生起了极大信心。从藏文《大藏经》目录可知，此经是在唐代由汉文译成藏文，为此汉族弟子在各地、各类汉文《大藏经》中反复查找，但未能找出此汉文本。法王开讲此经在即，故本学院五百多汉族僧俗弟子，再三劝请本人将此经重新译成汉文。我本人也很想在这一生中能与佛经结下一个殊胜的缘份，以报诸传承上师之恩德，加之以汉族为主的国内外弟子们由于语言障碍等原因，不能亲聆上师的传讲，为了更多人暂时和究竟的利益，故本人发心重译此《百业经》。本人以为，这部汉译本不但对现在的众生有利益，乃至我离开人间后的数百年、千年或许仍能利益众生。
因果规律是在世俗谛中一条真正打不破的真理，此经主要细说。纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。作为一名佛门弟子，坚信因果缘起法是学佛的首要条件，一个不信因果的人，无论修什么法门，都不可能成就，而如果深信因果，则不可能造恶业，修行易得成就，如《涅槃经》所云：“知由善因生善果，知因恶因生恶果，恶远恶离矣。”而且，弘扬这部经典也是我的大恩上师法王如意宝的一大心愿，法王曾郑重地对弟子们说：“我一直都很想传讲一次《百业经》，这样我一生中的许多愿望就可实现了。”由此也可见这部经典的重要。真诚希望大家通过拜读此《百业经》能产生增上对因果的信心。
考虑到原汉文译本，以后即或找到，恐现代人在文字上也不易读懂，故本人在翻译此经时，采取了意译并略译的方式，其汉文是由藏文传讲中所译，词句虽然未全直译出来，但其含义已是合盘托出。尽量译成通俗易懂的白话文，以使人们一读便能了知其中要义。若译本中存在不达意之处，本人在诸佛菩萨及诸位高僧大德前诚心忏悔。
在翻译《百业经》的过程中有很多人给予了热情的支持，在此谨表谢忱。以此功德，愿我们及一切有情坚信因果，同生极乐！ 愿增吉祥！
百业经随笔感受（第三篇）：我的记忆名家写景（218）升华路上静幽幽，读《百业经》的心得
故事目录如下：
(1) 一只母狗——恶口骂僧 累世转狗
(2) 小眼沙弥——责骂圣者 累世狗报
(3) 能愿比丘——杀生之报 短命多病
(4) 驼背人——无意害兄 受驼背报
(5) 春乾摩比丘尼——两世驼背 等流果报
(6) 恰嘎国王——轻慢圣者 王位复得
(7) 嘎希美女——六国争娶 毅然出家
(8) 生乐母——婚前证果 智慧第一
(9) 宝光天子——宝珠供塔 报为天子
(10) 豆蔻花——以花供塔 生降花雨
(11) 阿那新——种下善根 得佛授记
(12) 集聚母——雄辩获胜 合家证果
(13) 跛 子——恶骂圣者 得跛子报
(14) 第一辆马车——绕佛三匝 得佛授记
(15) 第二辆马车——对佛生喜 得佛授记
(16) 第三辆马车——供佛鲜花 得佛授记
(17) 第四辆马车——供佛马车 得佛授记
(18) 干布国王——杀众罗汉 恒受狱报
(19) 耶惟檀王妃——同行等流 两世被辱
(20) 梳发女——同佛母愿 精进第一
(21) 莲花色比丘——供圣得报 今证圣果
(22) 屠夫之子——猎人供圣 今证圣果
(23) 金色比丘尼——供养佛塔 得金色身
(24) 牧人——恶口戏骂 今证罗汉
(25) 扎德沃——青年供花 佛述前因
(26) 无畏与鼓声——孩童发心 得佛授记
(27) 宝海童子——供养佛塔 俱生具宝
(28) 宝喜——舍自生命 救五商主
(29) 第一只大熊——舍命救人 遭彼杀害
(30) 第二只大熊——舍命救人 恩得仇报
(31) 小驼背——饿死母亲 圣者受报
(32) 一只大虫——盗用僧物 恒时受报
(33) 甘藏嘎比丘尼——百世佛母 解经第一
(34) 两位仙人——偕五百人 出家证果
(35) 娶媳妇——调化丈夫 亦证圣果
(36) 法施女——成熟音讯 出家之愿
(37) 大鲸鱼——冤害他人 得鲸鱼报
(38) 饿鬼——错用僧物 得饿鬼报
(39) 饿鬼——擅用僧物 得饿鬼报
(40) 裸体饿鬼——无因谤僧 得饿鬼报
(41) 肉团饿鬼——擅用僧物 得饿鬼报
(42) 一位老人——百世佛父 今证圣果
(43) 土地变金地——农夫供佛 土地变金
(44) 升天的先父——先父升天 引子证果
(45) 果嘎勒嘎比丘——假因谤圣 堕无间狱
(46) 三藏法师——无因诽谤 堕无间狱
(47) 月光国王——因地果时 同赞布施
(48) 慈力国王——以已鲜血 满夜叉愿
(49) 五百商主——世尊伸手 除夜叉障
(50) 一只乌龟——血肉施蚁 获证菩提
(51) 一只雪蛙——以血肉施 八万蚂蚁
(52) 新来的比丘——骗他受害 今遭毒打
(53) 寂静者——俱宿命通 断散乱行
(54) 一只大象——对佛欢喜 得以升天
(55) 宝贤龙子——供养皈佛 授记独觉
(56) 商主之子——粪污独觉 丑相臭气
(57) 破和合僧——破和合僧 佛受等流
(58) 五百罗汉——愿力成熟 证罗汉果
(59) 施主的儿子——供塔发愿 证罗汉果
(60) 丑陋者——吝啬恶口 丑相饥贫
(61) 安宁太子——两世极刑 得佛救度
(62) 一个贱种人——复仇未遂 得罗汉果
(63) 极贤一家——修塔起信 全家证果
(64) 俱天太子——引诸青年 得证圣果
(65) 一头牦牛——辱骂罗汉 累世为牛
(66) 悲贤童子——处以极刑 得佛救度
(67) 胖子——愿力成熟 信心第一
(68) 黑者——断除死惧 终得证果
(69) 持箭——畏死受戒 得生善趣
(70) 婆罗门儿子——供塔生喜 善辩证果
(71) 狐狸——恶骂罗汉 食粪便报
(72) 一只孔雀——愿力成熟 转生孔雀
(73) 哥玛达鸟——恶口骂僧 累世受报
(74) 圣身父子——害怕被杀 出家证果
(75) 本师——两世引导 亲眷证果
(76) 迦叶尊者——功德无量 世尊亲赞
(77) 阿难尊者——佛入灭前 授记未来
(78) 能持子——愿力成熟 富家证果
(79) 极贤——佛临涅槃 调化证果
(80) 两位施主——愿力成熟 得证罗汉
(81) 大施主——愿力成熟 无人可胜
(82) 两位老人——前世愿力 七岁证果
(83) 吉祥跛子——恶口骂僧 报以跛脚
(84) 五百仙人——脚印引路 两世得度
(85) 盲人——挖出他眼 累世成盲
(86) 裸体迦叶——临终信佛 证罗汉果
(87) 迦叶主尊——以慢心故 迟得圣果
(88) 角宿大象——被诱等流 两世还俗
(89) 萨Ra那——前世鞭打 今生受报
(90) 野兽禁行者——恶口骂僧 百世兽报
(91) 月亮比丘尼——愿力成熟 听闻第一
(92) 人非人——摧毁傲慢 令得解脱
(93) 人非人——耶输陀罗 为夫殉身
(94) 刚布——神变生信 得佛授记
(95) 供施——供施功德 得佛授记
(96) 懒惰者——见佛生喜 得佛授记
(97) 给孤独——依给孤独 得佛授记
(98) 贫穷者——供佛发愿 而得授记
(99) 莲花——供养莲花 得佛授记
(100) 莲花——供佛莲花 得佛授记
(101) 见解者——发殊胜愿 得佛授记
(102) 珠宝者——供佛及僧 得佛授记
(103) 财宝者——清净供养 得佛授记
(104) 两个国王——蒙佛加持 证果授记
(105) 老父亲——蒙佛加持 今昔得乐
(106) 五百商主——蒙佛解救 证罗汉果
(107) 施主之子——往昔愿力 年幼证果
(108) 两个狮子——闻法善根 转生天界
(109) 猎人——恶口骂僧 受劣众报
(110) 鹧鸪——菩萨行力 飞救火灾
(111) 父亲——累世佛子 今证圣果
(112) 野蛮人——蒙佛两度 今得涅槃
(113) 食肉鬼——世尊调化 千食肉鬼
(114) 王布果——杀五千人 今得圣果
(115) 帝释天——畏惧堕死 得佛度化
(116) 老婆罗门子——佛救两世 终证圣果
(117) 猎人——两世救护 恩得仇报
(118) 愚痴者——残害他人 今证圣果
(119) 婆罗门——两世做贼 终证圣果
(120) 婆罗门——惧怕被害 出家证果
(121) 婆罗门——互起争执 得佛度化
(122) 遍入尊者——调化国王 十万眷属
(123) 诤者——世尊调和 得证圣果
(124) 恶龙——恶愿害人 得佛调化
(125) 昔普国王——舍自血肉 换得半偈
(126) 昔普国王——舍自血肉 换得半偈
(127) 两个僧团——调和僧团 佛法久住
百业经随笔感受（第四篇）：法王如意宝《百业经》里摘选金刚语开示录
法王如意宝《百业经》传讲录——温习下吧！大恩法王如意宝晋美彭措在六千余名四众弟子前强调：“凡听闻、读诵、受持此《百业经》的人，若能对因果不虚生起坚定的信心，谨慎遵循因果，并且精进修持、忏悔罪障，一定不会堕落。”
弘扬这部经典也是法王如意宝的一大心愿，法王曾郑重地对弟子们说：“我一直都很想传讲一次《百业经》，这样我一生中的许多愿望就可实现了。”
《百业经》－－释迦牟尼佛宣说因果不虚的甚深经典
注：○均为法王晋美彭措金刚上师言
(1) 一只母狗——恶口骂僧 累世转狗
○ 小乘的罗汉是如此对上师念恩报恩，那么大乘密宗弟子更应该铭谢上师的大恩。但是现在末法时代的众生，上师无论怎样摄受弟子并传殊胜密法，念恩报恩者又有几人？这也许是末法的一个标志。
○ 因果方面的报应，应从中了解。本来这次讲《百业经》，希望听法人越多越好，但人就是这样刚强难化。听法的人很少，许多堪布活佛也因种种原因外出，堪布活佛也好，大德高僧也好，如果没听此《百业经》，将来可能在取舍因果方面会有些差错。不管什么人，若没听此经，以后做事因果自负，希望各位认真地听。今后特别注意，不应用如“母狗”等恶名来责骂别人。平时讲话必须有礼貌，经常观察自己的语言，不要造恶业。
○ 有些业你不想成熟，但很快成熟。
○ 在迦叶佛教法下出家持戒的人，在释迦佛时能证得果位；在释迦佛教法下受居士戒以上的人，在弥勒佛教法下能证得果位。如果其中破了戒，在贤劫千佛中任一佛的教法中能得解脱。我们在释迦佛教法下若不破戒定能在弥勒佛的教法下证得果位。若破了戒，在余九百九十五尊佛的教法下得证果位。
(2) 小眼沙弥——责骂圣者 累世狗报
○ 经中公案多有相同，但不要以为是千篇一律而是共同业力所感。
○ 当时这位施主想请尊者只接受他家的供养，现在有些居士也是这样：“这是我的上师，这个活佛是我们的活佛，不是其他人的上师、活佛”，有些“活佛”呢？也是执着“这个居士是我的施主，故他不能到其他活佛前供养，否则我要与他断绝关系！”
○ 依止善知识非常重要，若不是上师的话，我们可能会继续轮回。但若遇到一个大成就者，今后我们当中的许多人是不用再轮回了。小眼也如是，若没遇上舍利子，他仍需五百世做狗。遇到尊者，凭其对尊者生起信敬心之故而获得人身，再也不需做狗了。在我的周围，一些人比较辛苦。一方面较累很可怜；另一方面他们做各种事情也有一定意义。当然，我不是大成就者，但给他们传法也有一定的智慧和清净戒律的功德。另外，在说法上师前即使作芥子许的小事，功德也很大，能摧毁轮回的根本，这是至关重要的。
○ 对因果要有一定的信解，这是佛教徒起码的标志。若对因果无信心则修什么甚深的法，所得和意义都不大。我们首先应该了知果报是众生的业感。这个业有善有恶；有定业有不定业；有今生受有来世受。来世中，有一百劫后受的，也有十万劫后受的。所以，众生的业感在时间、果报上是各不相同的。现在一些人以为：今天造一个善业，今天能得到善报；或今天造个恶业，今天就要得到恶报。这是不了解佛法中因果的缘故，若真正了解的话，当知“缘合应时际，其果定成熟。”还有些人说：“我一生念佛、参禅，为积累资粮做了许多布施等善业，但我心里仍是烦恼，家庭不和顺，生意又不好，不知三宝的加持力哪里去了？因果是虚妄的吧！”这都是很大的邪见。释迦教法中也没说造业是即造即成熟，而是说“百劫不毁灭”。即使经过一百个大劫，其业果也是不会毁灭消失的。所以，业果是有今生报也有来世报。如以前的瓦蒙格西造论诽谤密法，他与一千多眷属一起活生生地由裂开的地缝堕入地狱，这是现世现报。又如今生经常供养上师、僧众，自己今生中许多事业也很顺利圆满，也是现世现报。还有如五无间罪是来世成熟的，甚至有历经几大劫、几十劫以后才成熟。
○ 平时不要给他人取绰号、叫恶名。在我们五明佛学院这类情况较少，但有少数人喜欢给他人叫什么大鼻子、小眼睛、小个子、大胖子等。或说：“那个大个子不在！”若这样，也许自己后五百世一直转生为大个子，看起来很不庄严。所以，往往我们一不小心在生活中造了很多恶业。那位法师大管家恶口骂的是位罗汉，而我们这里有许多是发了大菩提心的菩萨。若对境是大乘菩萨，其恶口相骂的业报将是不可思议的。对此，我们很多人不重视也不知道有这样的因果报应，故从此，在生活中一定要谨小慎微。
○ 我们现在应观清净心，在我们五明佛学院，我觉得至少有三百多位得地菩萨，这是毫无疑问的。那么平时，我们说话、办事一定要谨小慎微。虽然在显现上有些菩萨似乎有烦恼，行为似乎也不如法，但这也许是大乘菩萨度化众生的善巧方便。故我们需护持自心，不能随意恶口骂人，更不能欺负他人，不然的话造无量的罪业。
(3) 能愿比丘——杀生之报 短命多病
○ 现在修塔很多都不如法，按规矩：佛有佛的遗塔，菩萨有菩萨的遗塔，罗汉有罗汉的遗塔。现在很多人不管是什么上师、师父，一旦圆寂了就造塔子。有些寺院有很多塔，“这个是某某方丈的塔”，“那个是某某当家师的塔。”在《大圆满前行》中讲过，如上师是佛的化身，应按佛的遗塔来造；如是凡夫则不能造佛塔。你们最好翻查历史。
(4) 驼背人——无意害兄 受驼背报
○ 释迦世尊居兜率天时，外道很兴盛，故世尊发愿降临南瞻部洲救度被迷惑的众生。
○ 世尊在世时人人修法都能立即证果，善恶也是现世受报，而现在呢？我们修法不能很快得果，业报也不会很快成熟。很多人有这样的邪见。我们应了知：释迦世尊住世时即是果期，修法者马上证果，尤其是证小乘果位非常快；现在是教期末后，修法是不会马上证果，但业力的本性是不变的，所谓“纵经百千劫，所作业不亡。”将来一定会证果的。
○ 在迦叶佛出世时也是闻思修很重要。以前，世亲菩萨也说过，释迦牟尼佛的教法最着重于闻思修，若无闻思修仅形式而已。
○ 生病的好处是能对上师三宝生信心，对轮回生出离心；不病的好处是能积累资粮。无著菩萨也如是说。
(5) 春乾摩比丘尼——两世驼背 等流果报
○ 释迦佛时代的女性也是有不共的烦恼，尤其是嫉妒心，无论出家或在家都一样，故女众应该认识自己的烦恼，并对症下药。
○ 这是同行等流果。就是我们人与人之间的亲怨若今生不了，则一直生生世世报下去。所以，我们平时对一个素不相识的人，第一眼觉得很好或讨厌，这都是前世的因缘，大家要明白这个道理。
(6) 恰嘎国王——轻慢尊者 王位复得
○ 印度的国王总是爱好打猎，殊不知打猎是下劣种姓所为，非国王所应为，可他们无聊，赖以打猎虚度时日。
○ 今世的果报与前世的果报在细节上也几乎相同。佛陀曾在经中说：“今生作何业，来世亦受如是果。如今生对某人生嗔心，后来化解合好，肯定在前世也有同样的过程，这就是同行等流果。经中佛说：‘造业受报五百世’的喻意即此也。”
(7) 嘎希美女——六国争娶 毅然出家
○ 世尊时代，印度有个习俗，富家孩子由姨母抚养。世尊亦如此，只是因世尊的母亲在世尊出世七天后与世长辞了。
○ 按佛法与法律来说，每人都有婚姻自由，但现在有些地方的习俗仍是父母包办婚姻，子女们生活得并不融洽，如果自己选择的话，相对会好些。
○ 发愿非常重要。每天我们都应以诚心念诵《普贤行愿品》来发愿，愿我们能生生世世值佛出世并证得圣果，或发愿在弥勒佛出世时，获证殊胜的解脱果。
(8) 生乐母——婚前证果 智慧第一
○ 原在炉霍的罗科玛和宗麦两个部落曾天天打仗，后来也是采取和亲的办法。从那时起，部落之间的战争就平息了。
(9) 宝光天子——宝珠供塔 报为天子
○ 发愿很重要，愿力不可思议。我的传承弟子都应发愿往生极乐世界，发《普贤行愿品》里的愿。这样，往生极乐世界非常殊胜容易。以后度众生也方便，在此有许多教证，不再赘述。
(10) 豆蔻花——以花供塔 生降花雨
○ 成熟业缘有三个条件：一、对境是得果之圣者；二、意乐上相续生大嗔心；三、究竟恶口相骂。我们是学大乘法的修行人，多是发了菩提心的菩萨，如果不注意而恶口骂人，则果报不可思议，当慎之！
(17) 第四辆马车——供佛马车 得佛授记
○ 供养的功德很大，目前修上供有两个窍诀：一是切莫轻视《百业经》；二是圆满此传承。因为暇满人生极难得，人身既得胜法难遇，今人身已得，胜法已遇。所以，诸位徒众应好好地想一想，今生能第二次听闻《百业经》的机会不会再有，现在遇此胜法的有缘众，也是前世累劫中积累资粮的果报，诸位徒众心当生喜，以欢喜心来谛听佛语，以信心来取舍因果，以此以后一定会精进修持的。从传承方面，传讲的时间可能较长，但无论遇到什么违缘都最好不要间断，无论何人何事，凡对你们闻思修作障碍的都是魔的加持，无论如何一要圆满《百业经》的传承啊！
○ 当年阿底峡尊者初来藏地，也是在马鞍上方一尺许的虚空中跏趺而坐，令藏地的人生起很大信心。
(18) 干布国王——杀众罗汉 恒受狱报
○ 各位，现在仍有许多如母众生在地狱里哭喊、号叫，忍受着不堪忍受的痛苦。其中有曾为我们造下罪业而堕入地狱的父母们，而我们现在为救度自己往昔的父母作一点苦行，受一点不足挂齿的人间痛苦，相比之下能算得了什么？所以，各位对《百业经》之道理不能仅在文字上理解，而应该深深领悟，铭记其内在的义理：因果如实不虚！如果不如理取舍因果，若堕恶趣该如何是好？若能自然而然地生起这种定解，说明你修法是有一定的境界了。否则，不闻《百业经》，对因果不能如理取舍，去闭关修什么大圆满、大手印、大中观，我不敢相信能修成。今天六千僧众一齐共念七遍六字真言“嗡嘛呢呗咪吽……”，为普度恶道众生。
○ 世尊肯定带着上万位比丘随同前往，为度化众生故。当年，阿底峡尊者入藏时，有二十五位大班智达随同，世亲菩萨出门平时都是上千的僧众随从。现在有些持戒具慧具德的上师外出弘法时，有众多随从则会令人生信心，若是山兔学雪狮则会贻笑大方的。
○ 当高僧大德在弘扬佛法时，总有魔来干扰，借人之口乱造谣言。
○ 往昔所造诸恶业，必须依四对治力进行忏悔，立誓绝不再犯，一定要有这样的决心。否则，这个等流果继续下去是很可怕的。一方面为不再造恶业而诚心好好忏悔，另一方面为不再造恶而好好发愿。
○ 据《俱舍论》讲：得罗汉位后照样感受业报，只限身受苦但心住自在。此处罗汉受苦是不了义的说法，杀生的报应，即便得圣果仍要受报。
○ 无始以来我们肯定造了恶业，故我们应当猛厉忏悔。消尽恶业的方法有四种：一是发起一个度化众生的无畏菩提心，可以消尽业障；二是入无上大圆满的境界，证悟等净之实相，无有轮回涅槃取舍，可以消尽业障；三是具足四对治力修持金刚萨埵忏悔无始以来之业障；四是发愿往生西方极乐世界，往生后业障可以消尽。欲忏清罪业，当以此四窍诀勤修。
(19) 耶惟檀王妃——同行等流 两世被辱
○ 提婆达多原本造了两个无间罪，此时又造一个无间罪。
○ 这个公案说明了释迦世尊与提婆达多前后的因缘也是一种同行等流果报。所以有些专门害别人的人，也是前世业力所现。
(20) 梳发女——同佛母愿 精进第一
○ “堪姆”这一名词早在迦叶佛时就有，不是藏地密宗特有。
(21) 莲花色比丘——供圣得报 今证圣果
○ 按照教规：初出家始，当依止上师十年不得离开，除绕塔外，凡一切事经上师开许后方可，师不开许则不能去，若违师言将于自己的修行方面不得增益。这个非常非常的重要！希望全院的四众弟子 千万不要乱跑。
○ 希望我的每位弟子每到一处首先要仔细观察处境，否则，象莲花色比丘去了不该去的地方也很难免，但象他那样具正知正念，能当下对治的怕是很少！
○ 咒语的力量不可思议。在马罗札瓦译师的传记中，当时马罗札瓦译师想杀米拉日巴，就专门念咒语。果真把米拉日巴勾召来了，但怎样也杀不了他，马罗札瓦译师很奇怪。米拉日巴告诉他：“因咒语的力量不可思议，使我不得自在被勾召来，但我的杀业已忏悔尽，所以你杀不了我。”
○ 《萨迦格言》里，有一位大天比丘，他传法后许多弟子都证得罗汉果位。他死后，这些具神通的弟子才观察上师转生哪去了，一个观察到上师正在无间地狱里哭喊着。他觉得是不是看错了，再次观察时，上师已在三十三天 了。于是他们去请问佛陀，佛陀告诉他们：“因他曾造了无间罪故堕地狱，刹那许，借他传法使许多弟子得圣果之功德而得升三十三天。所以，传法上师假使没有功德、成就，只要弟子具信心也能得究竟成就，如果弟子不具信心，上师是普贤如来，也无法引凡入圣。
○ 《百业经》中多是往昔愿力成熟的公案，故我们平时在诵《普贤行愿品》时，每句愿词的内容都应用心观想，若不能全部作观，即使是其中的“我为菩提修行时，一切趣中成宿命，常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。”偈能观想也可以，切莫随随便便在字音上滑过去。若这一是为度化无边众生而发心念诵，也会直接得到普贤如来的果位。有的念《普贤行愿品》发愿供养；有的发愿得佛、菩萨的果位。但不管怎么样，好好地发愿是非常重要的。我们每年的普贤云供是为你们四众弟子打开了一个积累资粮的方便大门，故每次念诵时别忘了自己发愿。
(23) 金色比丘尼——供养佛塔 得金色身
○ 我的根本上师土嘎如意宝也曾经常讲给别人取外号的果报，并引用华智仁波切在《大圆满前行》中所讲的公案：有一位人常为别人取牛头马面绰号，后来他转生成一身十八个头的众生。故大家平时说话要讲文明礼貌。
(24) 牧人——恶口戏骂 今证罗汉
○ 对一个牧童来说，虽然财物不是很多，但发心清净，功德同样很大。
○ 平时业力现前，不留意骂了人，马上念“嗡班札儿萨埵吽”至少一千遍，乃至十万遍，方能忏清，以咒力不可思议故。
(26) 无畏与鼓声——孩童发心 得佛授记
○ 曾在石渠求学时，我们有四个人去观音上师那里朝拜。当时，三天三夜都下大雪，又没饭吃，非常困难。到了一个地方有二十多条狼在狂吼，我们几个都很害怕，有的拿人腿骨笛吹、有的摇手鼓，都没有吓走狼。后来祈祷上师，狼才慢慢散了。
(28) 宝喜——舍自生命 救五商主
○ 在一般欲界凡夫修行的过程中，如果世间各方面享受过于优越，则不易生起出离心；如果太苦了，无食充腹、无衣蔽体就不安，身不安则道不隆，所以大乘论典中讲不堕两边，应行中道。
(30) 第二只大熊——舍命救人 恩得仇报
○ 我们无论哪一个人在即生中对自己的大恩上师和恩人要结善缘，千万千万不要结仇缘，否则，生生世世不能清净。有些全是前世的仇缘，但今生一定要好好忏悔，自己要观想：凡是我的冤仇与我同时在上师三宝前忏悔，发誓再不结为冤仇。有些是今生才结上恶缘，这样结上恶缘后应马上忏悔，不要报到来世。提婆达多就是因为没有好好忏悔以至于生生世世与世尊是仇缘。
(31) 小驼背——饿死母亲 圣者受报
○ 本来目犍连在佛陀的教法下是神通第一，即便是整个三千大千世界的众生与他对抗的话也会败在他的手下的，但众生业力的显现，目犍连对这几只乌鸦也是束手无策。
(32) 一只大虫——盗用僧物 恒时受报
○ 我们每个人在修学的过程中要特别注意调伏自相续，象这个傍生所感受的痛苦，并不是因为善知识如何而是自心未能调伏，所以说：是心作佛，是心堕地狱，调伏自心甚为重要！
○ 这个人平时是布施供养，但因一念之差，没能很好地对治，还是很危险。若发心的人平时不观察自心，因一个恶念便造极大恶业，摧毁了今生和来世的善根。所以，对僧众的财产一定要谨小慎微，必须专款专用，供佛的钱只是供佛，供僧的只供僧，供灯的只供灯等等，不得挪用，更何况盗用？在别人知不知、见不见时都应注意因果，如理取舍，切莫因今生之小恶而苦了后世受恶报！
○ 三藏法师所造的恶业极其严重，将七万七千僧人结夏安居的供养全贪污了，还恶口骂人，以至于恒时中自受果报。我们平时若是贪污了僧众的钱或是粗心大意没认真对待三宝的财产，这个后果非常可怕！
○ 你们发心为常住做事的人一定要仔细取舍，人生是短暂的，虽仅一念之差，其果报却是恒常的。现在我们当中的活佛堪布不要认为精通三藏做事情很方便，若不仔细取舍因果，我很担心象三藏法师一样将来受报应。
(34) 两位仙人——偕众眷属 出家证果
○ 四大天王在佛教界都只知道是护法，由此可知他们也是优婆塞，现在汉地几乎每座寺院都在山门内第一层天王殿内塑有四大天王，是指护持正法。
○ 你们以后塑大鹏鸟的像或配戴在身上，会有种种缘起、加持、护身作用的。因为一些天龙夜叉及世间的龙病等传染病，也只有通过大鹏金翅鸟的修法才能对治。藏地佛教传统中，用大鹏金翅鸟来表示金刚上师和降伏邪魔的本尊，用毒蛇表示被伏的邪魔外道，常见的大鹏鸟口中含咬毒蛇即是愤怒金刚降伏邪魔外道的标志。
○ 现在听了《百业经》的人很多对因果非常害怕，担心以后做事有意无意中会违背因果，做起来心里很困难，一方面这种畏惧因果的诚心非常好，说明真正对因果不昧有信心和解行；另一方面也不用害怕，虽然在迦叶佛教法下造恶业者自己忏悔了，后来仍受果报，但是，他忏悔的方法仅仅是小乘的忏悔方法，根本没有大乘菩萨的忏悔方法，如《入菩萨行》中寂天菩萨亲口宣说：“菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪”，显然“诸重罪”的对治法是无伪的“菩提心”；另一方面迦叶佛当时也是因机施教，对那些小乘根基的众生前，只讲造了业必须受报，所以，大家要搞懂了佛的密意，就不用害怕了。《普贤行愿品》中有“往昔由无智慧力，所造极恶五无间，诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭”。我们现在有大乘的忏悔法又有金刚萨埵等密乘的忏悔法，而小乘中他们仅是生后悔心只具有四对治力中的一个，余三种对治力都不具足，但造的业又重，那么肯定受报。现在我们以种种忏悔方便法励力忏悔，还有不少人身带系解脱，每天口诵《一子续》，就不用害怕了。
○ 本来一切无常，我们学院也是一样。如果我在世不用多说什么，如果我不住世了，则希望你们能好好依止我们当中的具足福慧功德的堪布活佛们，把喇荣沟当作自己的家，依旧闻思修，荷担起如来的家业。万一我不住世，喇荣沟里不要人走鹰飞，那很不好，恐怕对你们以后修行不利。不管怎样，大家观修无常非常重要，易于成就。
○ 我们当中有些人，今天去依止这位上师，明天又依止那位上师，后天又另寻一位上师，天天东寻西找的，身无定处，心无深信，很没意义。一方面要依自己前世的因缘，另一方面要看自己的信心和资粮，全凭上师这个单一的缘得解脱有点困难。所以在舍利子前能得预流果的眷属，佛说在嘎单那前连加行道的暖位都得不到，说明前世的因缘很重要。
○ 在座的各位，可能我们曾一起于迦叶佛前或其他佛前共同发过愿，才有今天我们共同在释迦牟尼佛的教法下出家受戒，现在我们再共同发愿往生西方极乐世界。我们现在能在一起共同谛听佛法，受持佛法，共享法乐，肯定前世我们有共同的愿力。
(38) 饿鬼——错用僧物 得饿鬼报
○ 我们中间有些人生病或遭一些邪魔外道危害时，千万不要对邪魔外道生嗔恨心，这是一个修自他相换菩提心的良机。如果修行很好的人通过魔的为难，则是即生中修持菩提心最殊胜的方便法，是一个逆增上缘。
○ 今天去成都进货的僧人必须听今天上午的公案，这里有殊胜的教言，就是僧众的财产、三宝的财物一定要好好保管，珍惜每一分每一厘，注意专款专用，否则，果报不可思议！可能有些人又想：出家人造业多，还是还俗好，这在释迦牟尼佛的公案中，文殊菩萨特意请问了佛陀，佛陀说在家俗人造业更多、更易、更重。当时救回了有这种邪见的二十多个僧人。
(39) 饿鬼——擅用僧物 得饿鬼报
○ 我们学院自建院以来在财物上还是如理如法的，因为我自己的根本上师对僧众常住的财物相当重视，不得错用等。
○ 后来他自己享用的原因可能也觉得全是自己化缘所得。如果我们当中以后有化缘的千万要注意：施主给的时候你要问清楚是供什么的，回来交到常住上要交待清楚是供什么用的，一定不能学这位执事员。你们不要以为自己化缘所得的财物，可以随便自己处理或享用，否则，也是违背因果的。
○ 藏地有些寺院的执事员不懂因果，随便使用僧众财物，在很小的时候我亲自见过，可能现在他还在地狱里受苦吧！
(42) 一位老人——百世佛父 今证圣果
○ 在《贤愚经》中讲，对出家不能作违缘，若作违缘，罪同毁坏佛塔无别。凡是个人想出家时说明因缘已成熟，任何人不得阻拦，而应随喜。在释迦牟尼佛的教法下，信心具足就可以出家，上至国家元首下至乞丐都可以出家，任何人不应作违缘。否则，将生生世世受贫穷之苦及难遇佛法等之许多果报。所以，自己出家、劝人出家功德很大。
(46) 三藏法师——无因诽谤 堕无间狱
○ 有智慧的人会通过长时间的仔细观察而取舍，绝不会轻易地随行和妄言。我们要常以佛及圣者的教言熏习自己，用闻思的智慧去据教据理地判断一个人、一件事，不要以俗人凡夫之见，轻随他人，他人说：“某某犯戒了”，你马上信口随和：“是，是，某某犯戒了”等等类似生活中大小事情都不要这样随便。希望你们以后：第一身心要稳重，第二口要稳，不妄加评论好坏。
(48) 慈力国王——以己鲜血 满夜叉愿
○ 现在很多人就象此时的五百商主一样，今天修这个法，明天修那个法，祈祷这个本尊，那个本尊，大概七、八、十来个本尊，甚至去修一些世间的歪门邪道。总之，五花八门。这样不是很好，一生中最好只祈祷一个本尊，本尊是上师三宝的总集，一个本尊与十方三世诸佛本是一体，修任何一个法都不会相违的。例如自己的本尊是文殊智慧勇识，若修金刚萨埵法时，刹那把文殊智慧勇识观成金刚萨埵，这样观想既不舍本尊，而且在紧要关头再祈祷本尊的话，本尊马上现前。若是念其他佛菩萨的心咒也可以把本尊心咒也加上。同时，修任何法都可以将本尊观成其他任何圣尊，在法界智慧中，诸佛菩萨无二无别，全是一体的。
(50) 一只乌龟——血肉施蚁 获证菩提
○ 大菩萨正士和愚人之间的差别，可以从心的相续来区分：真正的大德高僧遭到命难时也不会舍弃三宝的；但一般的愚人是随境而转的，革命运动来了别人失信心，他也失信心，过去了呢？别人赞叹他也赞叹。所以，大德、大菩萨、正士、慧者，从他的清净心相续可以观察出他的成就。正如《格言宝藏论》云：“正士即使遇命难，亦不舍弃善本性，真金无论再烧砍，彼色总是不会变。”
(53) 寂静者——俱宿命通 断散乱行
○ 具宿命通有两种：一种是业感忆知宿世，如地狱众生、鬼神及人中间都有这类众生；二是通过自己修持后得之宿命通。在我们中间，俱生宿命通与后得宿命通的都有。
(55) 宝贤龙子——供养皈佛 授记独觉
○ 希望已经受了皈依戒的弟子们，一定要好好行持，不然，果报是很大的。
(57) 破和合僧——破和合僧 佛受流果
○ 也有些僧人原来在动乱的时候，因财食而改变了对三宝的信心。别人说：“你毁谤三宝就给你工资。”他们真的为得钱财而毁谤三宝。那些对上师三宝信心不稳固的人，对于他人所说的相似佛法，往往是盲无慧目，轻易听信。希望你们不要象跟从提婆达多的人一样，心无定解，如此行为对自己毫无利益。
○ 现在很多人就象原来仙人的那些弟子一样，依止一位上师后，舍弃他，再依止另一位再舍弃，好象一生中身心无有真正的依处，象个浪流人，很可怜！没有一个稳重的人格，今一没有着落，几十年一晃就过去了，可以后身心更是没有个好的着落，以舍弃上师故。若舍一位根本上师，再依止一百位上师也不会成就。
○ 以后在摄受弟子的过程中，不要心存嫉妒，如果强要别人的弟子作为自己的眷属，那是给自己的生生世世结恶果。
(59) 施主的儿子——供塔发愿 证罗汉果
○ 大家不要忘记讲《百业经》的三大目的：一是对自己的上师三宝生起一个真实不虚的信心；二是对三界轮回如母的众生，生起一个无伪恒常的大悲心；三是诚信因果不虚，具正知正见。如果在自相续上没有真实的受益，则失去了宣讲《百业经》的意义。因闻法者有不同的根机，上根者闻此法后，将对自己一生中的修证有极大的利益；中根者对因果有进一步的认识，增长信心悲心；下根者只有一个闻法的功德而已。但无论如何，希望以前没有认真闻思《百业经》者，要再三阅读，直至其要义深入自心，身体力行，不要因阅读而阅读。我本人觉得，《百业经》非常的重要，因为佛陀对我们所说的八万四千法门，其修持的基础是具备世间正见。所谓的世间正见，龙猛菩萨 说：“凡对因果有坚定不移之信心，乃为世间正见。”没有这个基础，学法就很困难，何况成就？再者，通过传讲《百业经》，希望对自己的根本上师要具足信心，否则，学任何法都困难。特别是末法时代的众生，对上师三宝的邪见(MicchaDitthi) 很重，觉得上师与凡夫一样，不是成就者，很多人对上师的一些行为，不理解其密义便胡说八道，这些一定要通过闻思的智慧来断除。平时自己多观清净心，这些金刚上师多是普贤如来的化现。一般人根本不知道，以凡夫之见，以相似的理由摧毁了自己的善根，众生就是这么愚蠢可怜！古今有很多大成就者，应世时因其行为与密意不为一般人所理解，故经常遭到诽谤，也不象圆寂以后那样受人崇拜。
譬如印度的帝洛巴、那诺巴，当时并非那么受人崇拜。那诺巴天天吃活鱼，有时做乞丐；马尔巴诺扎瓦性格不好，总是打人骂人，对米勒日巴也是连打带骂。阿底峡尊者在世时也是许多人诽谤他，因当他遇到度母授记的弟子中顿巴时，欣喜若狂，把事先与其它寺院约好的讲法一事也舍弃不管了，所以别人说他轻言。又因一个女人把金银财宝供养给他，回家后因受不了丈夫的痛骂跳河而死，故别人说他贪财等；宗喀巴大师年轻时受过很多诽谤，萨迦派的人以为他着魔了，天天找他辩论，直到晚年时他才得以于藏地广弘佛法；全知无垢光尊者在不丹果茫塘时，很多人以为他破戒就将他开除了，无奈到了藏地，又是许多人对他诽谤，在讲《空行心滴》时只有十个弟子听法。后来智悲光尊者在山洞里苦修了很长时间，才现见法身无垢光。当时，智悲光尊者说：“全知无垢光尊者，我多年祈祷您老人家，为何今日才亲见？”尊者说：“你们这些人，现在叫我全知、全知，可我在世时不要说恭敬，甚至连吃饭都是很困难的……”可见，尊者在这个娑婆世界 时是多么的艰难，更不用说对他有无比的信心；智悲光尊者生前连他的空行母也不喜欢他；华智仁波且在世时，也是很多人诽谤他贪财贪物；麦彭仁波切在传法时从不解释句义，弟子们想请教他时，他的侍者很凶，马上赶走还打人骂人，所以别人也有很大意见；我的根本上师托嘎如意宝，他老人家一生中尽量满众生的愿，调伏众生时有多种方便，虽然依止上师仅仅是六年，但一刹那也没有离开过上师。记得一次猎人把枪交到寺院念经忏悔，其中一个喇嘛把枪拿在手中，因上师知枪里有子弹，很害怕打死人，就大吼一声：“嘿”，并用拳头狠打他，又严厉的对僧众训斥一顿。当时，上师的脸色都变黑了，上师好象真的生了大嗔恨心，吓得我一直扶着他老人家的手。过了一会儿，上师象什么事也没发生过一样说：“我们回去吧。”后来上师问我：“你看刚才我是不是真的生了嗔恨心，其实这些都是我故意显现的。”我从此知道，上师的一切行为都是度化众生的一种方便法，由此更增上了对上师无比的信心。所以，虽然离开上师已有四十几年，但每月中至少三四次梦见上师。一方面自己在晚年能摄受这么多弟子，全靠他老人家的加持。另一方面自己很痛心，今生再也见不到我那白发苍苍、牙齿松动的慈祥上师了。他老人家音容笑貌、举手投足的每一个细节都经常在我的脑海里浮现，常使我面对几千僧众禁不住流泪。如此离开上师而独在人间，真是太孤单了！虽然在法界中上师仍然观照着我们，毕竟在显现上已离开了我。在此特别希望上师三宝加持四众弟子 ，能通过《百业经》对自己的大恩上师生起一个永恒不变的真实信心。智悲光尊者也说过，印度许多大成就者有些作屠夫，有些作猎人，各自都有不共的、让世人不理解甚至起邪见的行为。当时，受到众多人的诽谤等各种违缘，也没有得到他人的尊崇，只是在圆寂以后，人们才了解了他们的不共成就。所以，现在我们已遇到具有法相的善知识，千万千万不要生邪见，对善知识的一切显现应以清净心观想对待，免得徒增自己的恶业。
百业经随笔感受（第五篇）：百业经读后感之一只母狗——恶口骂僧 累世转狗
有时候人在付出的时候难免会期望获得回报。当自己在需要受助的时候，也难免期望得到他人的帮助。尤其是自己帮助过的人。若并未必能如己所想的那样帮助自己，此时即便心地再无私，是否也能拒绝嗔恨心？拒绝口业？因果关联，必有成熟之日。即便弥补，反省，是否能免于果报也不得而知。若不幸受果报，在六道中轮回，当然可叹。
回到世间的说法。在背后说人坏话总是不好的，无围绕在论什么理由。在帮助他人的时候应心甘情愿，不求回报。若当时心想着回报，事后难免会惦念。不能如意时不痛快也是自然的了，一来损伤自己的身心，二来也容易让自己出言不逊。出言不逊实际上是对自己不利。既然已经做了好事，给自己积累了福报，何必又因自己的过失而使这点福报漏掉呢？所以不妨放松心态，不要纠结于一时的得失。郭明义不是说帮助别人，快乐自己么？快乐本在出手相助的一刻围绕在我们身边，为何要因一句恶言把她赶走，招来不悦呢。其实只在一念之间，在于心意之间。
那么如果不幸遭受果报，如何化解呢？果报也好，苦楚也好，无不是六道中才有的。所以跳出六道才是终极。而唯有积累往生的资量才是正道。心存善念，恪守正道，听闻佛法，恒久实践才有可能摆脱六道轮回。
俗话说冤家易解不易结。何况是自己单方面的心结呢？若有了心结，还需心解。豁达的性格未尝不是一种福气。人生总有低谷，人间总有难处。但只要我们能够以乐观的心态面对，积极努力，保持清醒，静心思考，总会有解决的办法。只有忘记仇恨和不满，才有可能迎来欢喜和平和。
http://m.baibaidjt.com/shenghuosuibi/8266/
推荐访问
百业经故事全集 百业经白话文 百业经故事全集视频 百业经讲的什么 百业经全文阅读 百业经全文 百业经喜马拉雅 百业经读诵 百业经故事白话文